第七百零九章 白云送刘十六归山（第4页）

儒家三学宫、七十二书院，听上去很多，但是放在偌大一座桐叶洲，就只是大伏书院在内的三座书院而已。

结果文庙还要约束书院君子贤人，不许太过掺和朝堂事，绝不允许书院儒生，当那各国幕后的太上皇。

如此一来，各自为政，山上避世，高人厌世，将相公卿，多有沽名钓誉之辈，假道学排挤真圣贤。山上山下，各国各地，一盘散沙。

只是斐然很好奇周先生的立教称祖，其根本学问宗旨，到底为何。

如何能够彻底改变这种症结。

光是妖族与人族以后的共处，就是天大的难题。

至于周先生的真实身份，斐然有所耳闻。

周密当然是化名，曾经是浩然天下正儿八经的儒生。

根据师兄切韵的说法，周先生少年英才，学问极大。

只是学问始终不被文庙接纳，一次与人论道之后，彻底灰心，这才远游蛮荒天下。

这位读书人，为儒家文庙建言了一份“太平十二策”。

第一，为天下读书人制定一部修身篇，大致上书院贤人，君子，圣人，分别对应家、国、天下。

所有世俗王朝、藩属国的皇帝君主，都必须是书院子弟，非儒生不得担任国主。

每一位书院山主，都应该是帝王师！

君子贤人，担任国师。

无论是三公九卿，还是三省六部，这些中枢重臣，同样都应该是书院弟子。

每一座庙堂，都要设置一个官职，能够无视宫禁，负责详细记录一国君主、将相公卿的功过得失，作为书院三年大考。

第二，杀绝浩然天下当下所有上五境妖族修士，地仙妖族一律被驱逐到一洲之地，严加约束。

一旦有妖族跻身龙门境，必须在这前后，主动向中土文庙、各地书院报备，将“真名”记录在档案。

这拨妖族修士，跻身金丹后，必须去辅佐各地山水神灵，保证辖境内百年的风调雨顺，主要是打杀作乱的鬼祟精怪，类似“县尉”一职，然后书院按照功绩，判断它们能否获封山魁、水仙，还是继续劳作百年，一旦晋升山魁、水仙，就等于是人间官场上的由浊流转清流，此后升迁之路，与江河水神、山岳府君无异。

第三，在倒悬山附近，选择三处，作为衔接南婆娑洲、西南扶摇、东南桐叶洲的地盘，例如旧雨龙宗地界。

然后逐渐屯兵剑气长城，首先将那些剑气长城本土人氏当中的凡俗夫子，不适宜修行之人，全部迁往雨龙宗辖境岛屿。其后抽调北俱芦洲剑修，长期驻守剑气长城。

所有在浩然天下犯下大罪的修士，都可以在战场上凭借功劳赎命。

所有山泽野修，都能够凭借战功购买山上丹药、秘籍和重宝。未必需要他们出城厮杀，战时守城头，战后在幕后，以剑气长城作为根本据点，不断向南方打造出一座座城池，逼迫蛮荒天下至少每隔三十年，必须调兵谴将一次。

剑气长城地理特异，剑修之外的练气士，天然受到压胜，那就栽培出足够数量的纯粹武夫，虽然同样受到大道和纯粹剑意的压制，但是不同于练气士，武夫能够以此砥砺体魄，并且武夫门槛要比练气士低，那么最终剑气长城此地，会是这样一个战争格局：若非剑修，人人武夫。

剑修和纯粹武夫之外的诸多练气士，更多是辅佐。

第四，所有仙人境、飞升境大修士，都能够得到额外的自由。

这些山巅人物，需要付出，但是每次每种付出，都必然可以得到更多的回报。

文庙承认他们的“高人一等”。

例如赶赴剑气长城，中土文庙承诺他们无需死战，不会伤及大道根本，只需做些锦上添花的事情，例如战局占优，就扩大优势，战局不利，就以非大炼本命物的法宝，抵御大妖攻伐，或是打造山水阵法，庇护城池、城头和剑修、武夫。

第五，中土文庙在各洲各国，七十二书院之外，打造出七十二座道术院，

除了主动勘验修行资质，每年接受各国朝廷的“贡品”，收纳各地的修道种子，

这拨儒生，治学之外，主修兵家，不是那种纸上谈兵，泛泛而谈，会通学历史上所有

最终考核所学之地，便是那处硝烟不断的剑气长城。

第六，将学问繁芜的诸子百家，分为九品，会有抬升、下迁两说，与官场无异。

不服约束者，逐出九品之列，禁绝学问，销毁一切书籍，一家之老祖师，囚禁在文庙功德林。

第七，打破山上山下的隔阂，其中一项建议，便是推波助澜，诱之以利，推动山上修士结为神仙道侣。

第八，排挤释道两教学问，禁绝一切道观寺庙，保证儒家在浩然天下获得真正意义上的一家独大。

第九，重点扶持兵家、商家和术家。

此外犹有三策，专门详细针对远邻的两座天下，以及远古神灵。

斐然叹息一声，收起复杂思绪，自言自语道：“归根结底，周先生当年提出这十二策，就是要为中土文庙收权。要让读书人获得更大的自由，为万世开太平。”

在桃叶渡一处渡口附近，乌篷船与乌篷船相逢。

斐然皱了皱眉头。那杜含灵竟然不是一人前来。

元婴修士身边还有个年轻金丹，以及一位身穿公服的城隍爷。

斐然只是皱眉，而杜含灵与那徒孙邵渊然，以及大泉骑鹤城的城隍爷，则是白日见鬼似的的表情，饶是杜含灵这类枭雄心性的，瞧见了斐然这般青衫背剑、腰悬太平山祖师堂玉牌的熟悉装束，以及那张依稀辨认几分的面容，都要震动不已，杜含灵只觉得莫不真是那无巧不成书，不然怎的会是此人？